El Libro de los Documentos

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Tradición confuciana

Yu

Canon de Yao

Al examinar los hechos del pasado, el emperador Yao se llamaba Fangxun. Era respetuoso y frugal, perspicaz respecto a los asuntos de las cuatro regiones y hábil para gobernar el mundo. Su virtud era íntegra y completa; era afable y tolerante. Fiel e incansable, sabía además ceder el puesto a los hombres capaces. Su resplandor se extendía por las cuatro regiones y sus pensamientos abarcaban el cielo y la tierra. Supo hacer brillar la gran virtud y mantener a su clan unido y armonioso. Una vez armonizada su familia, distinguió con claridad los asuntos de los demás clanes. Cuando los asuntos de los diversos clanes estuvieron ordenados, coordinó a los señores de los innumerables estados, y así todos los pueblos del mundo fueron transformándose sucesivamente hasta vivir en amistad y concordia.

Entonces ordenó a los clanes Xi y He que siguieran reverentemente los cómputos celestes, calcularan las leyes del movimiento del sol, la luna y las estrellas, establecieran el calendario y comunicaran escrupulosamente al pueblo las estaciones y los tiempos apropiados. Ordenó por separado a Xi Zhong que residiera en el valle de Yanggu, en el este, para recibir respetuosamente al sol naciente y determinar con precisión el momento de su salida. Cuando el día y la noche tenían la misma duración y, al anochecer, las siete mansiones del Pájaro Bermellón del sur aparecían en el punto meridional del cielo, se determinaba así la mitad de la primavera. En ese tiempo la gente se dispersaba por los campos y las aves y los animales comenzaban a reproducirse.

Ordenó también a Xi Shu que residiera en Jiaozhi, al sur, para observar y determinar el desplazamiento meridional del sol y recibir respetuosamente su retorno desde el sur. Cuando el día alcanzaba su mayor duración y, al anochecer, la estrella Fuego de las siete mansiones del Dragón Azul oriental aparecía en el sur, se determinaba así la mitad del verano. En ese tiempo la gente habitaba en lugares altos y el pelaje y plumaje de aves y animales se volvía escaso.

Ordenó asimismo a He Zhong que residiera en el valle de Meigu, al oeste, para despedir respetuosamente al sol poniente y determinar con precisión la hora de su ocaso. Cuando el día y la noche tenían la misma duración y, al anochecer, la estrella Xu de las siete mansiones de la Tortuga Negra septentrional aparecía exactamente al sur, se determinaba así la mitad del otoño. En ese tiempo la gente volvía a vivir en las tierras bajas y las aves y los animales renovaban su pelaje.

Ordenó finalmente a He Shu que residiera en Youdu, al norte, para observar y determinar el desplazamiento septentrional del sol. Cuando el día era más corto y, al anochecer, la estrella Mao de las siete mansiones del Tigre Blanco occidental aparecía exactamente al sur, se determinaba así la mitad del invierno. En ese tiempo la gente permanecía en sus casas y las aves y los animales desarrollaban un pelaje fino y suave.

Yao dijo:

—¡Ah, vosotros, los clanes Xi y He! Un año consta de trescientos sesenta y seis días. Es preciso añadir un mes intercalar para fijar las cuatro estaciones —primavera, verano, otoño e invierno— y completar el año. De este modo se regularán las funciones de los cien funcionarios y las innumerables tareas prosperarán.

El emperador Yao dijo:

—¿Quién sabe gobernar adecuadamente las tareas de las cuatro estaciones? Quiero promoverlo y emplearlo.

Fang Qi dijo:

—Vuestro hijo Danzhu es muy perspicaz.

El emperador Yao dijo:

—¡Ay! Habla con falsedad y además gusta de discutir. ¿Serviría?

El emperador Yao dijo:

—¿Quién es capaz de atender bien nuestros asuntos de gobierno?

»Quien manifiesta diariamente tres virtudes y trabaja diligentemente mañana y noche en los asuntos de su casa; quien observa solemnemente seis virtudes cada día y ayuda en los asuntos del Estado: a todos ellos hay que aceptarlos y emplearlos ampliamente, de manera que los hombres dotados de las nueve virtudes ocupen los cargos oficiales. Así todos los funcionarios en servicio serán hombres de talento y virtud sobresalientes. Si los funcionarios se imitan mutuamente en el bien, todos procurarán administrar correctamente y obedecerán al soberano, y así todas las tareas podrán llevarse a buen término.

»Quien gobierna un Estado no debe buscar la comodidad ni satisfacer deseos privados. Debe actuar con temor y diligencia, pues las circunstancias cambian a diario de innumerables maneras. No se deben establecer cargos sin función. Los trabajos determinados por el Cielo deben ser realizados en su nombre por los hombres. El Cielo ha establecido las normas permanentes de las relaciones humanas; hay que exhortar al pueblo a fortalecer las cinco relaciones mediante la rectitud del padre, la benevolencia de la madre, la amistad del hermano mayor, el respeto del hermano menor y la piedad filial del hijo.

»El Cielo ha establecido las diferencias jerárquicas entre los hombres. Deben aplicarse constantemente los cinco órdenes rituales del Hijo del Cielo, los señores feudales, los altos dignatarios, los funcionarios y el pueblo común. Entre soberano y ministros debe haber respeto y reverencia mutuos, y convivencia armoniosa.

»El Cielo designa a los virtuosos; hay que honrar esas cinco categorías por medio de las cinco clases de vestiduras correspondientes al Hijo del Cielo, los señores feudales, los altos dignatarios, los grandes oficiales y los funcionarios. El Cielo castiga a los culpables; hay que aplicar a las cinco clases de delincuentes los cinco castigos: tatuaje, corte de la nariz, amputación de los pies, castración y pena capital. ¡Esforzaos en los asuntos de gobierno! ¡Esforzaos!

»La vista y el oído del Cielo siguen la vista y el oído de los súbditos. Las recompensas y los castigos del Cielo siguen las recompensas y los castigos del pueblo. La voluntad del Cielo y la voluntad del pueblo están comunicadas. ¡Sé prudente, soberano que posees un territorio!

Gao Yao preguntó:

—¿Podrán llevarse a la práctica mis palabras?

Yu dijo:

—¡Por supuesto! Tus palabras pueden ponerse en práctica y alcanzar el éxito.

Gao Yao dijo:

—No es que yo sepa mucho. Solo deseo ensalzar y ayudar a la virtud del emperador.

El emperador Shun dijo:

—Ven, Yu. Expón también tú tus elevadas opiniones.

Yu hizo una reverencia de agradecimiento y dijo:

—¡Ah, soberano! ¿Qué podría decir? Solo deseo trabajar con esfuerzo todos los días.

Gao Yao dijo:

—¡Ah! ¿Y cómo fue exactamente?

Yu dijo:

—Las enormes aguas se extendían hasta el cielo, rodeaban las cumbres y cubrían las colinas. El pueblo se hundía y quedaba atrapado en las inundaciones. Yo utilicé cuatro tipos de medios de transporte, talé árboles a lo largo de los caminos de montaña para hacer señales, y junto con Bo Yi llevé al pueblo carne de aves y animales recién cazados. Dragamos los ríos de las nueve provincias para que desembocaran en los cuatro mares y profundizamos y despejamos las grandes zanjas de los campos para que sus aguas desembocaran en los grandes ríos.

»Junto con Hou Ji sembré cereales y entregué al pueblo los distintos granos y carne de aves y animales. Hice que intercambiaran lo que poseían por aquello de lo que carecían y que compensaran los excedentes y las faltas. De este modo el pueblo pudo establecerse, y los distintos estados feudales comenzaron a ser gobernados adecuadamente.

Gao Yao dijo:

—¡Excelente! Tus palabras son realmente buenas.

Yu dijo:

—¡Ah, emperador Shun! Debéis tratar con sinceridad a los ministros que ocupan cargos.

Se abrió una vía desde los montes Qian y Qi hasta el monte Jing, atravesando el río Amarillo. También se abrió camino por los montes Hukou y Leishou hasta el monte Taiyue. Se abrió otra vía por los montes Dizhu y Xicheng hasta el monte Wangwu. Asimismo se abrió camino por los montes Taihang y Heng hasta el monte Jieshi, desde donde se entraba en el mar de Bohai.

Se abrió una vía desde el monte Xiqing, pasando por Zhu Yu y Niaoshu, hasta el monte Taihua. También se abrió camino por los montes Xiong'er, Waifang y Tongbai hasta el monte Peiwei.

Se abrió un camino desde el monte Bozhong hasta el monte Jing; desde el monte Neifang hasta el monte Dabie; y desde la vertiente sur del monte Min hasta el monte Heng, atravesando el lago Dongting y llegando al monte Lu.

Se dragó el Ruoshui hasta el monte Heli, y su curso inferior fluía hacia el desierto.

Se dragó el río Negro hasta el monte Sanwei, desde donde fluía hacia el mar del Sur.

Se encauzó el río Amarillo comenzando en el monte Jishi y llegando al monte Longmen; después continuaba hacia el sur hasta el norte del monte Hua; luego hacia el este hasta el monte Dizhu; más al este hasta Mengjin; después pasaba por el lugar donde el río Luo se une al Amarillo y llegaba al monte Dapifang. Luego corría hacia el norte, pasando por Jiangshui, hasta el pantano Dalu; más al norte se dividía en nueve ramificaciones, que volvían a unirse formando el Nihe antes de desembocar en el mar.

Se comenzó a encauzar el río Yang desde el monte Bozhong. Hacia el este se convertía en el río Han; más al este se llamaba Canglang; pasaba por Sanshi hasta el monte Dabie y fluía al sur hacia el Yangtsé. Hacia el este, las aguas que convergían formaban el lago Pengli; más al este se llamaba Río del Norte y desembocaba en el mar.

Se comenzó a encauzar el Yangtsé desde el monte Min. Hacia el este se separaba otra corriente llamada río Tuo; más al este llegaba al río Li, pasaba por el lago Dongting y alcanzaba Dongling; después avanzaba oblicuamente hacia el nordeste y se unía al Huai. Hacia el este recibía el nombre de Río Central y desembocaba en el mar.

Se encauzó el río Yuan. Al fluir hacia el este pasó a llamarse río Ji, desembocó en el río Amarillo y, al desbordarse, formó el pantano Ying. Después corrió hacia el este desde el norte de Dingtao, llegó al condado de Heze, continuó hacia el nordeste, se unió al río Wen y, tras dirigirse al norte y volver hacia el este, desembocó en el mar.

Se encauzó el río Huai desde el monte Tongbai. Hacia el este se unía a los ríos Si y Yi y después desembocaba en el mar.

Se encauzó el río Wei desde el monte Niaoshutongxue. Hacia el este se unía al Feng; más al este, al Jing; después pasaba por los ríos Qi y Ju y desembocaba en el río Amarillo.

Se encauzó el río Luo desde el monte Xiong'er. Hacia el nordeste se unía a los ríos Jian y Feng; después, hacia el este, al río Yi; y finalmente, hacia el nordeste, desembocaba en el río Amarillo.

Así quedaron unificadas las nueve provincias. Las tierras de las cuatro regiones podían ser habitadas; se habían talado árboles y abierto caminos a través de las nueve cadenas montañosas; se habían despejado las fuentes de los nueve grandes ríos; se habían construido diques en los nueve grandes lagos y pantanos, y las rutas tributarias dentro de los cuatro mares estaban abiertas sin obstáculos.