Note dello studio Yuewei, Volume I: Cronache delle vacanze estive a Luanyang

La scrittura serve a chiarire i principi, e ogni uomo di lettere può servirsene a questo scopo. Ma davvero la cosiddetta Grande Via è qualcosa di tanto profondo e imperscrutabile, un segreto trasmesso soltanto agli iniziati, come il sigillo della mente dei buddhisti o le formule esoteriche dei taoisti?

Il principio essenziale che governa tutte le cose e tutti i fenomeni è precisamente ciò che chiamiamo Via. Perciò la Via permea il cielo e la terra come mercurio versato sul suolo, che si raccoglie ovunque in gocce perfettamente rotonde; è come la luna riflessa nell'acqua, visibile in ogni luogo. Dalle grandi questioni del governo dello Stato e della pacificazione del mondo fino alle piccole cose, ai singoli oggetti, alle parole e ai gesti quotidiani, dappertutto si possono riconoscere le tracce della Via. La letteratura non ne è che una manifestazione.

Al vertice della letteratura si trovano il Classico delle Odi, il Classico dei Documenti, il Classico dei Riti, il Classico della Musica, il Classico dei Mutamenti e gli Annali delle Primavere e degli Autunni: in queste opere risiede la Via. A un livello inferiore vengono le storie delle diverse dinastie, poi gli scritti dei saggi e, ancora più in basso, le raccolte delle cosiddette Cento Scuole. Anche queste costituiscono una parte della letteratura, e i loro insegnamenti bastano a chiarire i principi.

Più in basso ancora si collocano le cronache non ufficiali, i racconti popolari e i romanzi storici. A prima vista sembrerebbero non avere alcun rapporto con la Via. Eppure il Trattato bibliografico del Libro degli Han li considera una scuola a sé, e i cataloghi bibliografici delle dinastie successive li hanno sempre registrati. Si possono forse condannare indiscriminatamente soltanto perché contengono vicende fantastiche e inverosimili?

Anche i loro racconti possono servire a chiarire i principi. Sebbene non possano essere collocati tra le opere di rango superiore, il loro intento si avvicina comunque alla retta Via e non è affatto privo di utilità per i costumi della società e per il cuore degli uomini.

Ji Yun, il duca Wenda di Hejian, trascorse lunghi anni nelle istituzioni letterarie imperiali. Le sue composizioni, grandiose e vigorose, sono degne di rappresentare la penna di un'intera epoca.

Alcuni affermano che il duca Wenda amasse l'umorismo e l'ironia, e che scherzi, risate, rimproveri e invettive si trasformassero spontaneamente, sotto la sua penna, in splendida letteratura.

Ora che ho letto le Note dello studio Yuewei del maestro, vi ho trovato uno stile semplice e sostanzioso, una struttura rigorosa e ordinata, e soprattutto un intento fondamentale rivolto a incoraggiare il bene e punire il male. Non è forse ciò che comunemente si intende quando si dice che «il saggio sa distinguere il giusto dall'ingiusto»? Sebbene appartenga al genere narrativo, quest'opera somiglia quasi a una storia ufficiale.

Lo stesso duca Wenda dichiarò:

«Non confondo il bene con il male come nel Biyun; non introduco rancori personali come nel Viaggio attraverso Zhou e Qin; non descrivo amori tra giovani letterati e belle donne come nel Racconto dell'incontro con la verità; non indugio in rappresentazioni oscene come negli Aneddoti segreti degli Han. Spero che le persone rette e virtuose non disprezzino quest'opera.»

Ma queste parole non sono altro che un'espressione della modestia del duca Wenda.

Suo nipote Ji Shufu venne a ricoprire un incarico ufficiale nel Lingnan. Poiché molti gli chiedevano copie di questo libro, decise di farlo incidere nuovamente sulle matrici e di ripubblicarlo.

Shufu è un uomo sincero, equilibrato, rigoroso e colto; governa con diligenza e ama il popolo. È un buon funzionario, che non ha tradito la nobile tradizione della sua famiglia.

Nella primavera dell'anno yiwei, quindicesimo del regno Daoguang, Zheng Kaixi di Longxi ha esaminato e approvato questa edizione.

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