Notas de la cabaña de Yuewei, volumen I

Notas de la cabaña de Yuewei, volumen I

Ji Yun

Los escritos sirven para esclarecer los principios, y cualquier hombre de letras puede servirse de ellos para lograrlo. Entonces, ¿acaso eso que llamamos el Gran Camino es realmente algo profundo e inescrutable, transmitido en secreto, como el sello de la mente del budismo o las fórmulas esotéricas del taoísmo? El principio esencial de todas las cosas es precisamente lo que llamamos el Camino. Por ello, el Camino se encuentra entre el cielo y la tierra como el mercurio derramado por el suelo, que se divide en incontables gotas perfectamente redondas; como la luna reflejada sobre el agua, visible en todas partes. Desde los grandes asuntos de gobernar el Estado y pacificar el mundo hasta una sola cosa, una sola palabra o una sola acción, en todo quedan huellas del Camino. La literatura no es sino uno de sus aspectos.

En el nivel más elevado de la literatura se encuentran el Libro de las Odas, el Libro de los Documentos, el Clásico de los Ritos, el Clásico de la Música, el Libro de los Cambios y los Anales de Primavera y Otoño: en ellos se deposita el Camino. En un nivel inferior están las historias oficiales de las distintas dinastías; después, los escritos de los sabios; más abajo aún, las colecciones de las diversas escuelas. Todo ello constituye también una parte de la literatura, y sus palabras bastan para esclarecer los principios. Más abajo se encuentran las historias no oficiales, los relatos populares y las novelas de ficción. A primera vista parecen no tener relación alguna con el Camino; sin embargo, el Tratado de literatura del Libro de Han las clasificó como una escuela propia, y los catálogos bibliográficos de todas las épocas también las incluyeron. ¿Cómo podrían rechazarse todas de una vez por considerarlas absurdas y extravagantes? Sus palabras también pueden esclarecer principios. Aunque no puedan situarse entre las categorías más elevadas, su propósito se aproxima al recto Camino y no dejan de ser útiles para las costumbres sociales y el corazón de las personas.

Ji Yun, duque Wenda de Hejian, pasó mucho tiempo en las academias imperiales. Sus escritos poseen una grandeza imponente y pueden considerarse obra maestra de toda una época. Algunos dicen que al duque Wenda le gustaban el humor y la agudeza, y que tanto sus bromas como sus invectivas se convertían espontáneamente en espléndida literatura.

Ahora que he leído las Notas de la cabaña de las observaciones sutiles escritas por el maestro, encuentro que su contenido es sencillo y sólido, su forma rigurosa y ordenada, y que su propósito fundamental se resume sobre todo en fomentar el bien y castigar el mal. ¿No es esto precisamente lo que suele decirse de que «el sabio sabe distinguir el bien del mal»? Aunque adopte la forma de relatos, casi parece una historia oficial.

El propio duque Wenda dijo:

«No invierte lo verdadero y lo falso como Biyun; no mezcla resentimientos privados como Viaje de Zhou y Qin; no se dedica a describir jóvenes talentosos y bellas mujeres como Historia del encuentro verdadero; ni pinta obscenidades como Secretos de los asuntos varios de Han. Espero que los hombres rectos no la desdeñen.»

Esto no era más que modestia por parte del duque Wenda.

Su nieto, Ji Shufu, vino al sur de las montañas Lingnan para ejercer un cargo oficial. Como muchas personas le pidieron este libro, decidió volver a grabarlo y publicarlo. Shufu es de carácter honrado y riguroso, posee abundantes conocimientos, es diligente en el gobierno y ama al pueblo. Es un buen funcionario y no ha desmerecido las tradiciones familiares del maestro.

Escrito respetuosamente por Zheng Kaixi, de Longxi, en la primavera del año yiwei, decimoquinto año del reinado Daoguang.