Der literarische Geist und das Schnitzen von Drachen

Der literarische Geist und das Schnitzen von Drachen

Wie tief und weitreichend sind doch die Ursprünge des Wen, jener Eigenschaft und äußeren Erscheinungsform, die allen Dingen innewohnt! Was ist es, das zugleich mit Himmel und Erde entstanden ist? Im Universum durchdringen sich die dunklen und gelben Farben; zwischen Himmel und Erde unterscheiden sich die runden und eckigen Formen. Sonne und Mond gleichen zwei übereinandergelegten Jadescheiben und offenbaren die erhabene Gestalt der Himmelskörper. Berge und Flüsse erstrahlen in herrlichen Farben und entfalten die prächtigen Muster der Erde. All dies ist das natürliche Wen, das zugleich mit Himmel und Erde entstanden ist.

Blickt man zum Himmel empor, so sieht man Sonne, Mond und Sterne in strahlendem Glanz; schaut man auf die Erde hinab, so erkennt man in Bergen und Flüssen ihre prachtvollen Muster. Sobald Oben und Unten im Universum ihre festen Plätze erhalten hatten, waren Himmel und Erde voneinander geschieden. Allein der Mensch vermag sich mit Himmel und Erde zu einer Einheit zu verbinden, denn in ihm vereinigt sich die geistige Lebenskraft beider. Dies ist es, was man die drei Grundmächte – Himmel, Erde und Mensch – nennt.

Der Mensch ist aus der reinsten Essenz der fünf Elemente hervorgegangen und wurde gleichsam als Herz von Himmel und Erde geboren. Mit der Entstehung des menschlichen Geistes bildete sich die Sprache heraus; mit der Sprache wiederum trat die sprachliche Schönheit hervor. Dies entspricht dem natürlichen Lauf der Dinge.

Überträgt man diese Betrachtung auf alle Geschöpfe, so besitzen auch Tiere und Pflanzen ihr eigenes Wen. Drachen und Phönixe zeigen durch den Glanz ihrer Schuppen und Federn glückverheißende Eigenschaften; Tiger und Leoparden entfalten durch die leuchtenden Zeichnungen ihres Fells ihre majestätische Erscheinung. Die Farben der Wolken und Abendröte sind wunderbarer als alles, was ein Maler mit seinem Pinsel hervorbringen könnte. Das Erblühen der Blumen und Pflanzen bedarf keiner kunstfertigen Hände, die kostbare Brokate weben. All diese Schönheit ist keine von außen hinzugefügte Verzierung, sondern entsteht von selbst aus der Natur.

Wenn der Wind durch die Bäume streicht, erklingen ihre Stimmen so harmonisch wie das Spiel auf Mundorgel und Zither. Wenn Quellen gegen Felsen schlagen, entstehen Rhythmen, die dem Klang von steinernen Klangplatten und Glocken gleichen. Daraus folgt: Sobald die Dinge Gestalt annehmen, entsteht ihre natürliche Schönheit; sobald Klänge hervortreten, bildet sich zugleich ihr Rhythmus. Wenn selbst die Dinge ohne Bewusstsein solch reiche und vielfältige Formen der Schönheit besitzen, wie sollte dann der mit Geist begabte Mensch kein eigenes Wen haben?

Der Ursprung menschlicher Literatur reicht bis zum Taiji, dem höchsten Urprinzip, zurück. Unter den Werken, die seine geheimnisvollen und feinen Zusammenhänge tiefgründig erläutern, stehen die Hexagramme des Buchs der Wandlungen an erster Stelle. Fuxi zeichnete die acht Trigramme und begründete damit das Buch der Wandlungen; Konfuzius verfasste später die Zehn Flügel, um diese Zeichen zu erklären. Den beiden Hexagrammen Qian und Kunwidmete er darüber hinaus besondere Erläuterungen, die Wenyan genannt werden.

Dass die Sprache eine kunstvolle Form annehmen kann, ist nichts anderes als eine Offenbarung des innersten Wesens von Himmel und Erde.

Was ferner das Flussdiagramm betrifft, in dem die acht Trigramme verborgen liegen, und das Buch des Luo, das die neun Ordnungsbereiche enthält, ebenso die wahrhaftigen goldenen Zeichen, die in Jadetafeln eingraviert sind, und die prachtvollen roten Schriftzeichen auf grünen Bambustäfelchen: Wer hat all dies hervorgebracht und gelenkt? Es ist nichts anderes als das geheimnisvolle Wirken der Natur.

Nachdem man die Spuren von Vögeln und wilden Tieren zum Vorbild genommen und Schriftzeichen geschaffen hatte, um die Aufzeichnungen durch geknüpfte Schnüre zu ersetzen, begann die Schrift ihren Glanz zu entfalten.

Die überlieferten Taten des Flammenkaisers Shennong und des großen Hao Fuxi wurden in den Drei Grabhügelnaufgezeichnet. Doch liegen jene Zeiten so weit zurück, dass sich der Klang und die sprachliche Schönheit ihrer Worte nicht mehr verfolgen lassen.

Wer im Einklang mit dem natürlichen Dao schöpferisch tätig ist, wird ein „Weiser“ genannt; wer die Werke der Weisen zu verstehen und auszulegen vermag, verdient die Bezeichnung „Einsichtiger“.

Die menschliche Natur und Gesinnung nach dem natürlichen Dao zu formen, war das große Verdienst der Weisen des Altertums. Wenn es heißt, dass „die Schriften des Meisters Konfuzius sichtbar vor uns liegen“, dann bedeutet dies, dass die Gedanken und Gefühle der Weisen in den Worten ihrer Werke zum Ausdruck kommen.

Die Macht und die erzieherischen Leistungen der alten heiligen Könige sind in den Bambusannalen aufgezeichnet. Der Geist und die moralische Persönlichkeit des Konfuzius spiegeln sich in seinen Aussprüchen wider.

So pries Konfuzius das ferne Zeitalter des Kaisers Yao wegen seiner glänzenden kulturellen Blüte. Die ihm zeitlich nähere westliche Zhou-Dynastie lobte er für ihren kulturellen Reichtum, der als Vorbild dienen könne. Dies zeigt deutlich, welche Bedeutung er der kunstvollen Gestaltung im Bereich der Regierung, Erziehung und sittlichen Ordnung beimaß.

Als Herzog Jian von Zheng einen Feldzug gegen den Staat Chen unternahm, errang der Staatsmann Zichan durch seine sprachliche Gewandtheit große Verdienste. Als Herzog Ping von Song einen vornehmen Gast mit dem Ritual des Zhez u empfing, zeichneten die Schüler des Konfuzius die Begegnung auf, weil sowohl Gastgeber als auch Gast durch ihre kultivierte Ausdrucksweise hervorragten.

Dies beweist, dass die sprachliche Kunst auch in staatlichen Angelegenheiten hochgeschätzt wurde.

Konfuzius lobte Zichan mit den Worten, seine Sprache bringe seine Gedanken und Absichten vollständig zum Ausdruck, und ihre kunstvolle Gestaltung vollende die Sprache. Über den tugendhaften und gebildeten Edlen sagte er, seine Gefühle müssten aufrichtig und seine Worte kunstvoll sein.

Daraus lässt sich erkennen, dass die sprachliche Schönheit auch für die persönliche Bildung von entscheidender Bedeutung war.

Gedanken vollständig auszudrücken und dabei sprachliche Eleganz zu bewahren, aufrichtige Gefühle mit kunstvollen Worten zu verbinden – das sind die unveränderlichen Grundregeln des literarischen Schaffens.

Die Weisen betrachteten Himmel und Erde in ihrer Gesamtheit und erforschten tief die geheimnisvollen und feinen Zusammenhänge des Universums. Ihre Schriften wurden zu Vorbildern, weil Gedankenführung und sprachliche Gestaltung so genau zusammenpassten wie zwei Hälften eines Zeichens.

Bisweilen brachten sie den Grundgedanken in wenigen Worten zum Ausdruck; bisweilen erläuterten sie mit reicher Sprache die Zusammenhänge von Vernunft und Gefühl. Manchmal begründeten sie die literarische Form durch klare Argumentation, manchmal verbargen sie eine tiefgreifende Wirkung hinter einer zurückhaltenden und vieldeutigen Ausdrucksweise.

So genügt im Frühlings- und Herbstannalen häufig ein einziges Wort, um Lob oder Tadel auszudrücken. Im Buch der Riten wird bisweilen nur das Verhalten von Menschen beschrieben, die leichte Trauerkleidung tragen, während damit zugleich diejenigen eingeschlossen sind, die eine schwerere Trauerpflicht erfüllen. Dies sind Beispiele dafür, wie sich mit knappen Worten der wesentliche Sinn vermitteln lässt.

Das Gedicht Der siebte Monat aus den Liedern von Bin im Buch der Lieder verbindet zahlreiche Strophen und Verse zu einem Ganzen. Das Kapitel Das Verhalten des Gelehrten im Buch der Riten verwendet ausführliche und reiche Formulierungen. Dies sind Beispiele dafür, wie umfangreiche sprachliche Darlegung alle Gefühle und Zusammenhänge erfassen kann.

Da schriftliche Urkunden der Entscheidung von Angelegenheiten dienen, nehmen sie das Hexagramm Guai zum Vorbild. Da literarische Werke die Dinge erhellen sollen, orientieren sie sich am Hexagramm Li. Dies zeigt, wie eine klare Gedankenführung die Form begründet.

Die vier Arten tiefgründiger Bedeutungen im Buch der Wandlungen sind verschlungen und zurückhaltend; die fünf grundlegenden Darstellungsregeln der Frühlings- und Herbstannalen vermitteln in wenigen Worten weitreichende und oft verborgene Bedeutungen. Dies sind Beispiele dafür, wie die Wirkung durch verborgenen Sinn bewahrt wird.

Man erkennt daraus, dass sich literarische Werke hinsichtlich Umfang und Aufbau ebenso unterscheiden wie hinsichtlich ihrer offenen oder verdeckten Ausdrucksweise. Bei der Anwendung dieser Methoden muss man sich nach den Umständen richten und sie flexibel verändern.