Historias para despertar al mundo, Volumen I

Historias para despertar al mundo, Volumen I

Feng Menglong

Fuera de los Seis Clásicos y de las historias oficiales de los Estados, toda obra escrita puede considerarse una narración. Sin embargo, cuando una obra se preocupa demasiado por los principios y cae en una profundidad difícil de comprender, o cuando se esmera excesivamente en la expresión y se pierde en adornos retóricos, ya no consigue llegar a los oídos del pueblo ni conmover su corazón constante.

Esta es la razón por la que se publican los cuarenta relatos de Palabras perdurables para despertar al mundo, como continuación de Palabras esclarecedoras y Palabras para comprender el mundo.

«Esclarecedoras» significa que pueden guiar a los ignorantes; «para comprender» significa que pueden adaptarse a las costumbres populares; y «perdurables» significa que pueden leerse una y otra vez sin causar hastío y transmitirse durante mucho tiempo sin perder su valor. Aunque las tres publicaciones tienen nombres diferentes, su propósito es uno solo.

En circunstancias ordinarias, los movimientos, los actos y las palabras de una persona no suelen apartarse demasiado de su comportamiento habitual. Pero cuando bebe en exceso, de pronto comienza a gritar y tambalearse, ve un profundo barranco como si fuera una simple zanja y considera una muralla tan fácil de franquear como un umbral. ¿Por qué sucede esto? Porque el vino enturbia su espíritu.

Sin embargo, incluso los grandes bebedores como Bi, del Ministerio de Personal, y Liu, del Tribunal de Ceremonias, no pasaban todos los momentos de su vida sumidos en la embriaguez. ¿No demuestra esto que la sobriedad es el estado constante y la embriaguez solo una condición pasajera?

Si extendemos este razonamiento, podemos decir que la prudencia y el temor reverente de un niño son sobriedad, mientras que arrojar piedras contra los demás es embriaguez; rechazar con dignidad una limosna humillante es sobriedad, mientras que aceptar alimento ofrecido con desprecio es embriaguez; reconocer y preservar el jade es sobriedad, mientras que confundir una piedra ordinaria con una joya es embriaguez.

Y si avanzamos todavía más, la lealtad y la piedad filial son sobriedad, mientras que la rebeldía y la desobediencia son embriaguez; la moderación y la frugalidad son sobriedad, mientras que el desenfreno y la disipación son embriaguez. Escuchar con discernimiento, mirar con claridad, hablar con rectitud y conservar la pureza del corazón son sobriedad; permanecer sordo ante los buenos consejos, entregarse a la oscuridad, obstinarse en la ignorancia y hablar con perversidad son embriaguez.

¡Cuánto merece reflexionarse sobre la constancia del corazón humano!

Quien sigue la constancia encuentra la buena fortuna; quien se aparta de ella atrae la desgracia. Que el corazón sea constante en sus pensamientos, las palabras constantes en su expresión y las acciones constantes en su conducta. Entonces uno podrá entrar en la vida matrimonial sin inquietud y presentarse ante el Cielo y la Tierra sin vergüenza. Desde los oficios humildes de los chamanes y los médicos hasta las más altas condiciones de los hombres virtuosos, los caballeros y los sabios, todos pueden alcanzarla.

¡Qué grande es el significado de la constancia en su debido momento!

Desde la Antigüedad, las épocas de desorden y confusión han sido llamadas tiempos en que el Cielo estaba ebrio. Pero el Cielo no se embriaga por sí mismo: son los hombres quienes lo embriagan. Y tampoco despierta por sí mismo: son los hombres quienes lo despiertan.

Así, el poder de despertar al Cielo está en manos de los hombres, y el poder de despertar a los hombres reside en las palabras.

Cuando las palabras conservan su constancia, los hombres también la conservan; cuando los hombres son constantes, el Cielo recupera asimismo su orden permanente. ¿Quién podría medir las bendiciones de una paz que durase diez mil generaciones?

Por eso, esta colección bien podría transmitirse eternamente junto a las antiguas canciones de los caminos prósperos y los cantos de quienes golpeaban la tierra en señal de alegría.

La geomancia no puede faltar en el mundo humano, pero debe acompañarse de virtudes ocultas. Los hombres de nuestro tiempo no comprenden la voluntad del Cielo y malgastan cuerpo y espíritu en vanos cálculos.

Se cuenta que, en tiempos relativamente recientes, vivían en la prefectura de Quzhou, provincia de Zhejiang, dos hermanos. El menor se llamaba Wang Feng y el mayor, Wang Chun.

Cada uno tenía una hija. La hija de Wang Chun se llamaba Qiongying, y la de Wang Feng, Qiongzhen. Qiongying estaba prometida a Pan Hua, hijo de Pan el Millonario, un hombre rico de aquella prefectura. Qiongzhen estaba prometida a Xiao Ya, hijo del funcionario Xiao, que ocupaba el cargo de biejia. Ambos compromisos se habían concertado cuando las niñas eran todavía pequeñas.

Cuando Qiongying tenía apenas diez años, murió primero su madre y poco después su padre.

En su lecho de muerte, Wang Chun confió su hija a su hermano menor y le dijo:

—No tengo hijos varones; esta niña es mi única descendencia. Debes tratarla como a tu propia hija legítima. Cuando crezca, entrégala dignamente en matrimonio a la familia Pan. Todas las ropas, joyas y pertenencias que dejó tu cuñada deberán pasar a sus manos. También le entregarás las tierras compradas con los regalos de compromiso de la familia Pan, para que pueda disponer de ellas para sus gastos personales. ¡No olvides mis palabras!

Dicho esto, exhaló su último aliento.

Una vez concluidos los funerales, Wang Feng llevó a su sobrina Qiongying a su casa, donde creció en compañía de su hija Qiongzhen.

Un día de Año Nuevo, Pan Hua y Xiao Ya llegaron inesperadamente y casi al mismo tiempo a casa de Wang Feng para presentar sus felicitaciones.

Pan Hua tenía el rostro blanco y delicado, con labios rojos como el bermellón, y era tan hermoso como una muchacha. Todos lo llamaban «el niño de jade».

Xiao Ya, en cambio, tenía la cara llena de cicatrices de viruela, los ojos hundidos y los dientes desiguales. Parecía un demonio nocturno volador.

Puestos uno junto al otro, el hermoso parecía todavía más radiante, como una piedra de jade que aumentara su brillo; el feo parecía aún más insignificante, como barro sin lustre.

Además, Pan Hua vestía ropas deslumbrantes y deseaba exhibir su riqueza: se quitaba un traje para ponerse otro, cambiándose varias veces. Xiao Ya, por el contrario, procedía de una familia sencilla y honrada, y no prestaba especial atención a su vestimenta.

Como dice el proverbio:

«Al Buda lo adornan sus dorados ropajes; al hombre, sus vestidos».

Hay muchas personas de mirada superficial que solo saben apreciar la apariencia exterior y no el carácter interior.

Entre los hombres y mujeres, jóvenes y viejos, de la familia Wang, ¿quién no admiraba la belleza del joven Pan, como si el célebre Pan An hubiese regresado al mundo? Y todos murmuraban entre sí, haciendo comentarios burlones sobre la fealdad de aquel demonio nocturno.

El propio Wang Feng no podía dejar de comparar a los dos jóvenes y se sentía muy satisfecho con la belleza de Pan Hua.

Poco después, el funcionario Xiao murió mientras ocupaba su cargo. Xiao Ya acudió a organizar el funeral y regresó acompañando el ataúd de su padre.

Aunque los Xiao pertenecían a una familia distinguida, durante generaciones sus miembros habían sido funcionarios honestos y no habían acumulado riquezas. Tras la muerte del padre, la situación económica familiar empeoró gradualmente.

Pan el Millonario, por el contrario, había adquirido su fortuna repentinamente, y sus negocios prosperaban cada día más.

Entonces Wang Feng concibió un pensamiento perverso:

«La familia Xiao es muy pobre y su hijo, además, es feo. La familia Pan es rica y su hijo es extraordinariamente hermoso. ¿Por qué no intercambiar secretamente a Qiongying y Qiongzhen? ¿Quién podría enterarse? Así evitaré que mi propia hija sufra en una casa miserable».